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石雕天官赐福招财进宝
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█石雕佛像相关知识阅读：天官赐福的寓意
俗传农曆正月十五日上元节时，天官下降，赐福人间。
通俗常言疏证˙祸福˙天官赐福
引梁元帝旨要：上元为天官赐福之辰。戏曲剧目。叙述赐福天官奉玉帝旨意，与禄、寿二星及五路财神同往人间降福的故事、或称为大赐福。
此「褔、禄、寿、财」就是众人所祈求的「褔」矣，但真的是如此这般吗？
三阳从地起（三阳启泰）
五福自天来（五福齐来）
此对联其来已久！那为何是「五福」而不是「四福、七福或九福」呢？
另外「天官」两字之出，计有《周礼、天官冢宰》《史记、天官书》《荀子、正名、天论》与道教的三官（天、地、水）即「天官赐福、地官赦罪、水官解厄」，而此三官实乃对「尧、舜、禹」之追封而已，其后又有「福、禄、寿」三星之产生，此「福星，天官」两者又互相重叠矣！
但是众所週知，所有的道教众神众仙，皆地上皇家之所封赠， 故将「天官」解释为道教的「天上神官」，此实乃愚民之政策是也！
那麽「天官」是与什麽才有关系,才得以在梁元帝之前成为流行之挥春,标语呢?
这就先来看一看《荀子、天论篇》一下：
（耳目鼻口形能，各有接而不相能也，夫「是之谓」天官。 ）原来所谓的天官，并非在天上当官的，而只是五官而已。那所赐之福，自必然是「口福、眼福…」等等之类，即官觉之福啦！（顺其类者谓之「福」，逆其类者谓之「祸」，夫「是之谓」天政。）此与「五福自天来、五福临门、五福齐来…」正好对应得上！
耳目鼻口形能是说、耳能啥、目能啥、鼻能啥、口能啥、形能啥。各有接是各别有接触的东西，即声、色、香、味、物。所接之各物既为不同，则自然不可兼能矣，难道可以叫、目去听，耳去看吗？
五官就是五感、五觉、五根、五能…亦即是天官。亦即是现代所谓的「听觉、视觉、嗅觉、味觉、触觉」是也。此与佛家所说的六根（有）六触（接）六尘（生）六入，这岂不是少了一个吗？其实无有缺少，只不过无有佛家之清晰而已。
（心居中虚，以治五官，夫「是之谓」天君。）
佛家所谓的，眼耳鼻舌身意，这个「意」就是「思觉」、就是「心」又叫天君。心即意、意即心是也。思觉失调，就即是「神经病、黐线、失心疯」之谓也。
那佛家之「识」呢？
（万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫「是之谓」神。）
这不就是神萝！故神者识也，识者亦神也。但「神识」却不同「识神」此与「故事」不同于「事故」之谓也。此古代对官觉之研究，可一点也不输于佛教或现代科学啊！
五音、五味、五香、五色、此「色、香、味、音」世上何止千万，中国人偏偏就以「五」来包涵全部。所以「五福齐来…」就是世间一切的褔是也，但当此「五福」真的到来、临门之时，是否人人皆能「甘之如饴、照单全收」呢？会否有人「虚不受补、无福消受」呢？
答案当然是后者啦！
美食、美色…当前，也必须要身体健康才能享受，更好吃的东西，一个、二个、三个…到某数之时，硬要你吃下去，就是「祸」而不是「福」了。这就如荀子所说：顺其类者谓之「福」，逆其类者谓之「祸」，夫「是之谓」天政。（天论）
即是说所谓的「祸、福」并非只缘于「外物」与「天官」，更必待与「天君」，此三者之互相结合，方能说喜恶、方可言祸福，即「心」喜则喜「心」恶则恶！但其所受之外物、及天官却可以是完全相同的呀！（喜欢吃的东西，在食饱之后仍要继续吃下去，这难言是「有口福」吧？但这能够说「有口祸」吗？
有得食，你叫「有口祸」？这样会「折福」的啊！）
据此、天官赐福，与其说是祈求上天之赏赐，倒不如理解为长保健康之祈愿好了；这就是持盈保泰、常怀感恩之心，更是「知足常乐」之心是也。此与求「天官、福星」赏赐「福、禄、寿、财」是绝不能等同视之的啊！
牟宗三老师在《名家与荀子》当中曾说，天论之基本原则是「天生人成」，更进而说这是《荀子》全书之基本原则。 今引其所言：
「天生人成，自天生方面言，皆是被治的，皆是负面的，此无可云善也。自人成方面言，皆是能治的、正面的，此方可说是善。而其所以善，则在礼义法度。」
但另外牟师又说，荀子所言的是「自然天」而非「形上天」或「人格天」。
那麽既是「自然的天」就难如牟师所说的「...荀子只言人道以治天...人以礼义法度而行其治则能参，参者治己而遂以治天地也。」此硬将荀子拉拢至「孔孟」之儒家一途，但荀子对「孟子」是不认同的，这即是说荀子对后人将「孔孟」并称，是一无所知的，亦是其所不能预知的。
故在笔者看来、以心印心的来理解的话：
天论之基本原则是「天生天养」、是「知天」故而「不求之天」。唯其「如此、则知其（至人、圣人、君子）所（什麽地方）为，知其所不为矣，则天地官而万物役矣！」，「故大巧有所不为，大智有所不虑。」（天论）
所谓「天生」是说万物自生而成、此天之功也、天之职也。生而「自成」、故不须「人成」，故「不为尧存」亦「不为桀亡」；亦即「不成」就自然「不生」。
所谓「天养」是说「裁非其类以养其类」，故「顺其类者谓之福，逆其类者谓之祸」，故「首先要清其天君」即「清心、寡欲」是也。
故「人」生而成人，而「天」赐五官而方有祸福。即「天」实已赐其福与众人于「先天」之时，今「后天」损之伤之，全属人为而非关天意，故「官人守天而自为守道也」（天论）。
今反而论之、言之，祈愿「天官赐福」之继续（即天官可以继续赐福之谓也）。
此与「身体髮肤、受之父母，不敢毁伤、孝之始也。」几乎可以等量齐观之也。此也是直承孔子之学说啊！
明此天人之分，而自求多福，是自求而「不求之天」，此方是「知天」之谓也！
另外、官人守天则谓之天官，官人守人则谓之人官。
而向《周礼》《史记》之「天官」要求赐福，其实也并非不能，不过这只能是祈望「天官」们别错报「四时、农时…」而已！此与向道教之「福星、天官」求赏赐，其层次更低，因为这是「求人」而不是「求天」，而笔者之所言，是「求己」即「求天、求人、最终还不如求己」。
此三者（己、人、天）在荀子来看，其会赞成「至人、圣人、君子」去「求谁」呢？君你又会去「求谁」呢？
此并非笔者之学说，而实是荀子之学说。「不可以怨天、其道然也；更不可错其在己，而慕其在天，此小人也」（天论）。这简直就是孔子说的「不怨天不尤人」（论语）的详细解释啊。
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